名言哲理選擇題集錦
1、荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學上啟示我們（ ）
A、外因對事物的變化起決定作用
B、認識是一個循序漸進的過程
C、實踐必然經歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程
D、做事情必須堅持從實際出發
2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是（ ）
(1)間接經驗是十分必要的 (2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑
(3)實踐是認識的來源 (4)實踐是認識的目的
A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)
3、上題材料中的“行”體現了（ ）
A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點
C學習書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞
4、荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是（ ）
⑴天神是人類制造的，也能為人類服務
⑵認識自然界要發揮主觀能動性
⑶只要發揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰
⑷利用自然規律首先要掌握規律
⑸人們發揮主觀能動性，才能利用規律，改造規律
A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷
5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學含義是規律（ ）
A、是不可抗拒的
B、既不能被創造也不能被消滅
C、存在和發生作用需要有一定的條件
D、存在和發生作用不以人的意志為轉移
荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規律）。據此回答
6、荀子的這句話表明（ ）
A一切現象都是事物本質的表現
B要善于從整體上把握事物之間的聯系，處理好整體和局部關系
C要透過事物現象認識事物的本質
D由于人們易受現象的迷惑，不可能認識事物的本質
7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ）
（1）由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結合
（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制作
A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)
8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們（ ）
A、間接經驗不如直接經驗可靠
B、理論來源于實踐，而不是源于書本
C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化
D、認識需要由感性認識上升到理性認識
9、孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明（ ）
A、事物的運動是有規律的 B、主觀比客觀更重要
C、實踐是認識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的
10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（ ）關系
A、物質貢獻和精神貢獻 B、金錢和人生價值
C、事業理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會
11、對孟子的上述觀點正確理解是（ ）
⑴人的社會價值與自我價值的統一
⑵個人的社會價值是社會存在發展的基礎
⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志
⑷個人的社會價值主要是精神貢獻
A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4）
12、孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（ ）
A、心是思維的器官，是智慧的支柱
B、人是用腦進行思維的
C、人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎
D、心和腦實際上是思維的器官
13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說明他已經（ ）
A、認識到人民群眾是歷史的創造者
B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性
C、感覺到群眾在社會中的力量和作用
D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量
14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現了（ ）
A、內因是事物變化發展的唯一原因 B、外因對事物發展是不可缺少
C、在事物發展中，內外因同等重要 D、外因通過內因起作用
15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（ ）
A憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義
C享樂主義具有危害性，應該反對 D必須走出拜金主義的誤區，應該先前看
16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看（ ）
⑴夸大了事物的運動和發展，夸大了運動的絕對性和連續性
⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性
⑶符合唯物辯證法關于事物運動的觀點
⑷否認了事物質的規定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點（ ）
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶
17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（ ）
A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的
C、雙方的轉化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的
18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明（ ）
A、一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的
B、質變是量變的必然結果
C、量的積累必然會引起質的變化
D、事物的變化發展都是量變和質變的統一
19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）
A要不失時機地促成飛躍 B要重視內因的作用
C要堅持適度原則 D要重視量的積累
20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）
A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統一的關系
C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾
21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點（ ）
⑴否認了實踐是認識的來源
⑵在認識理論上是唯心主義的先驗論
⑶批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點
⑷肯定了人的抽象思唯能力和預見能力
A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶
22、老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現哲理（ ）
A、物質決定意識
B、矛盾既是普遍的，又是特殊的
C、事物都有前后相繼的發展的過程
D、矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化
23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（ ）
A、萬事萬物都在運動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限
C、必須在運動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件
24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是（ ）
A、認識事物要透過現象看本質
B、矛盾雙方是既對立又統一的
C、信言是否美，美言是否信，關鍵要看言是否符合客觀實際
D、事物的聯系是有條件的
25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）
（1）整個世界是一個普遍聯系的統一體（2）任何事物的變化發展，總是從量變開始的
（3）質變是量變的必然結果，量變是質變的前提和必要準備
（4）事物的發展是前進性和曲折性的統一
A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)
26、“輕者重之端，小者大之源”體現的哲學道理是（）
A輕重、大小是對立統一的關系B事物變化是量變與質變的統一
C輕重、大小事無條件地相互轉化D量變與質變存在根本區別
27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現的哲理有（ ）
⑴事物之間的因果聯系是客觀的
⑵矛盾的雙方是不可分的
⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化
⑷外因是事物發展的重要條件
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷
28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現了下列哲理（ ）
A、生產工具是生產力發展水平的標志
B、客觀世界是可以認識和改造的
C、尊重客觀規律按規律辦事
D、要做到按規律辦事先要創造一定條件
29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學含義是（）
（1）實踐是認識發展的動力（2）有了先進的認識工具，人們就能認識事物
（3）生產實踐的發展，促進了認識工具的發展
（4）人們認識世界的欲望，促進了實踐的發展
A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)
30、孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明（ ）
A、思考在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用
B、把握事物本質和規律必須付出艱辛的勞動，從現象開始
C、現象是入門的先導，認識了現象也就認識了本質
D、認識事物的本質和規律是一個過程，是整個認識的起點
31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現哲理是（）
(1)認識是變化發展的(2)理論和實踐應當相結合
(3)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準(4)讀書和實踐是知識的來源
A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)
32.<<易?系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學寓意是（）
A事物由窮到變，由變到通，由通到久
B事物矛盾發展到了盡頭，就必然發生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發展下去
C事物由窮到變，到通，到久，無限地發展下去
D窮則思變，變則思通，通則思久
33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了（）
A事物內部各要素是相互影響、相互制約的
B無論自然界還是人類社會都是相互聯系的
C人們不能否認或改變事物之間的聯系
D事物之間是相互影響、相互制約的
34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點（ ）
⑴說明世界上任何事物都是變化發展的，靜止不變的事物是沒有的
⑵認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變化
⑶是形而上學的觀點
⑷否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷
35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學上看，這句話（ ）
A、內因是事物變化發展的根本原因
B、外因是事物變化發展的的條件
C、內因是事物變化的根本原因，外因通過內因而起作用
D、矛盾是事物發展的動力
《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍；馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。
36、同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明：（ ）
A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性
B、具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵
C、《兵法》本身有正確和錯誤之分
D、矛盾雙方是既對立又統一的關系
37、上述事實啟示我們（ ）
A、物質決定意識，意識反作用于物質
B、意識對物質有促進作用
C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統一
D、要從實際出發，不能學習書本知識
38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明（ ）
⑴事物變化無常，人的認識能力無限
⑵尊重客觀規律和發揮主觀能動性是統一的
⑶事物發展不同階段上的矛盾具有不同的特點
⑷自然和社會規律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷
39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。……此兵法之勝，不可先傳也。”這說明（ ）
A、人的認識要隨著實踐的變化面變
B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質假象以否定形式反映事物的本質
C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現象而抓住事物的本質
D、事物的本質是很難把握的
40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）
A解放思想與實事求是是統一的 B要堅持兩點論和重點論的統一
C事物性質主要由矛盾的主要方面決定D要用聯系的發展的觀點看問題
我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。
41、上述兩種觀點都是對 （ ）的回答
A、世界觀和方法論關系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題
C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質和意識關系問題
42、從哲學上看上述兩種觀點（ ）
A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質世界
B、都肯定了意識是世界的本質
C、前者肯定了物質決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質，屬于唯心主義
D、都肯定自然界與人類社會是客觀的
43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創造的，也不是任何人創造的，它的過去、現在和將來永遠是一團永恒的火。”這說明（ ）
A、世界的本質是火 B、世界上沒有神
C、事物都有發展過程 D、世界是客觀存在的
44、赫拉克利特的觀點（ ）
(1)承認了世界的物質性 (2)認為物質是運動的，物質運動是有規律的
(3)否認了人的主觀能動性 (4)否認了相對靜止的存在
A、(1) (2) B、(2) (3) C、(2) (4) D、(3) (4)
45、赫拉克利特的觀點屬于（ ）
A、樸素唯物主義 B、機械唯物主義
C、辯證唯物主義 D、唯心主義
46、亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（ ）的觀點看問題。
A、片面 B、形而上學 C、孤立 D、聯系
47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了
（ ） 的觀點。
A、發展變化 B、矛盾著的事物各有其特點
C、對立統一 D、物質離不開運動
48、法國哲學家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（ ）
A、唯物主義觀點，承認了規律的客觀性
B、唯心主義觀點，把人們發展規律等同于制造規律
C、唯心主義觀點，認為規律是由上帝創造的
D、唯物主義觀點，認為人能認識和利用規律
49、培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是（ ）
A、人們獲得認識是為了判斷是非
B、必須將書本知識和具體實踐結合
C、學習書本知識不如親身實踐獲得直接經驗
D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準
50、英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是（ ）
A、只有命令自然才能服從自然 B、按規律辦事則事倍功半
C、發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約
D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸
51、培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是（）
A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用
B、在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識
C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”
D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點
52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辨。”這表明（）
A事物內部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處
C矛盾在其發展的不同階段各有其特點D矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質
53、19世紀法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是（）
A、世界上的任何事物都是有矛盾的
B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的
C、同一事物的矛盾在不同發展階段上各有不同的特點
D、事物矛盾的雙方各有其特點
54、法國作家雨果說：“人有了物質才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調的是
（ ）
A、理想受社會存在的制約 B、理想源于現實又高于現實
C、人要有物質生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想
55、雨果說：“動物是生存，而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是（ ）
(1)生存是動物本能的欲求
(2)動物的生存是自然界中被動展開實現的
(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現
(4)人的生活是在社會環境中即在人與人的關系中展開并實現的
A、(1)(2)(3)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(2)(3) D、(2)(3)(4)
56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們（ ）
(1)理想不是現實，二者是根本對立的
(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現實之路的一個環節
(3)把理想變為現實要靠實實在在的實踐
(4)今天的理想必然會轉化為明天的現實
A、(1)(2) B、(2)(3) C、(3)(4) D、(2)(4)
57、馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”這句話說明（ ）
A、理想源于現實 B、]理想轉化為現實，需要付出艱辛的勞動
C、理想和現實是辯證統一關系 D、要樹立崇高的遠大理想
58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們（ ）
A、理想是人生的奮斗目標 B、理想可以轉化為現實
C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進步的助推器
59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明（ ）
A、要實現理想，必須經過艱苦奮斗
B、發現規律需要發揮主觀能動性
C、只要付出汗水，就能成就一番事業
D、艱苦奮斗是我國的國情決定的
60、魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明（ ）
A、理想是人們的一種美好愿望
B、理想是人們前進的動力
C、理想產生于現實的需要
D、理想是人生的奮斗目標
61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（ ）
⑴它揭示了新事物發展的道路是筆直的
⑵它揭示了新事物發展的道路是艱難曲折的
⑶它不懂得新事物發展是前進性和曲折性的統一
⑷它看不到新事物發展的前途是光明的
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
62、根據上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（ ）
⑴準備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物
⑶堅信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）
A事物的發展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運動變化發展之中
C事物發展是有規律的 D聯系是多種多樣的
64、諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是（ ）
A、人應當選擇崇高的人生目標 B、理想是社會存在的反映
C、崇高的理想是社會進步的助推器 D、崇高的理想可以轉化為現實
65、“從來凱歌出艱難”體現的哲理是（ ）
A、矛盾是事物發展的動力
B、量變是質變的必要前提
C、事物發展是前進性和曲折性的統一
D、內因是事物變化發展的根本原因
66、“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（ ）
⑴認識來源于實踐 ⑵實踐對認識具有反作用
⑶科學認識對實踐具有指導作用 ⑷實踐是社會和歷史性的活動
A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷
67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。”這告訴我們（ ）
⑴認識要不斷地深化，擴展和推移
⑵認識的根本任務就是由感性認識上升到理性認識
⑶實踐對認識具有決定作用
⑷感性認識是理性認識的基礎
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷
68、“立志是事業的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（ ）
⑴人生要有理想，理想的實現要靠奮斗
⑵只要有理想，就一定能成就一番事業
⑶理想對人生具有巨大的指導作用
⑷“立志”與“工作”是相輔相成的
A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷
69、“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明（ ）
⑴理想的實現要靠艱苦奮斗精神
⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的
⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用
⑷想問題，辦事情一定要實事求是
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷
70、古人云：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現的哲理是（）
A物質決定意識，意識是物質的反映 B事物是運動的，學習無止境
C新事物最終會戰勝舊事物 D意識對物質有能動作用
71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現的哲學寓意是 ( )
(1)、事物是普遍聯系，事物的聯系是客觀具體的
(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉化
(3)事物的外因是事物變化的重要條件
(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化
A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4)
72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是（ ）
A 客觀事物是不斷變化發展的 B 意識能夠正確反映客觀事物
C 對立統一是普遍現象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化
73、我國著名數學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（ ）
A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規律是客觀的，又是可以認識的
C內因是變化的根據，外因是變化的條件 D事物的發展是前進性和曲折性的統一
74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現的哲學道理是( )
(1)、現象是本質的外部表現 (2)特殊性中包含著普遍性
(3)量變是質變的必要準備 (4)質變是量變的必然結果
A(1)(4) B(1)(3) C (1)(4) D(2)(4)
75、“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發展的。”這句話強調的是（）
A． 實踐是認識的目的
B． 實踐是認識發展的動力
C． 實踐是檢驗認識正確與否的標準
D．實踐是認識的來源
76．馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明（）
A． 意識先于物質而存在
B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動
C． 認識對社會發展具有決定作用
D． 實踐是認識的來源
77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著（）
A． 認識事物必須發揮主觀能動性
B． 感性認識必須發展到理性認識
C． 感性認識是可靠的，理性認識不可靠
D． 理性認識必須回到實踐中去
78．恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明（）
A． 由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的
B． 在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識
C． 人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件
D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發揮
79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規律。”這段話表明的哲學道理是（）
A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的
B． 發揮主觀能動性要與尊重客觀規律相統一
C． 只有站在自然界之外，才能統治自然界
D． 認識了自然規律就能利用自然規律
80、“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）
A．事物是由低級到高級，由簡單到復雜的運動變化著
B．要用發展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的
C．事物的發展是由量變到質變
D．發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡
答案（名言哲理）
1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA
31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC
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