第三單元（2） 春秋戰國時期的文化
呂準能 2002/7
知識目標：諸子百家 老子與道家 孔子與儒家思想、教育主張及文化典籍 百家爭鳴 墨子與墨家 孟子 荀子 莊子 韓非子與法家 《詩經》 屈原與“楚辭”、《離騷》 《內經》 名醫扁鵲
理論、態度、價值觀目標：
1．理解社會存在與意識的關系春秋戰國時期繁榮的思想、科技文化是社會經濟發展和大變革的反映，說明文化都是相應時代社會的反映，并舉例說明；
2．這一時期各家思想爭鳴，是社會變革與政治多中心的必然產物，代表各階級和階層的要求；
3．主要流派的思想對中國后世產生了深遠的影響；
4、各時代統治思想的流變。
能力目標：
1． 通過分析春秋戰國科技文化繁榮的背景和條件；
2． 培養學生運用正確觀念分析歷史問題的能力通過歸納比較各派思想主張的不同，培養學生歸納概括能力和理論表達水平；
3． 羅列本節各類文化成就，培養學生歸納和總體把握知識結構的能力；
4． 結合語文內容，尤其欣賞諸子散文，以文史不分家，史論結合，論從史出；
5． 比較希臘文明，以有助于對比中西文明的差異。
重點難點疑點：理解各家思想的內涵 分析社會現狀與文化間的密切關系 6、思想繁榮的歷史背景、反映的現實問題及主要流派尤其為孔子和孟子 儒家和法家
教法創新設計：1、參考語文名言名作參考資料，學生預先準備和閱讀大量相關典籍的名句、插圖；2、收集對中學生有益的精神遺產；3、學生繪制名人頭像；4、課本劇表演“百家爭鳴”；5、教師概括介紹，并列出知識結構板書，討論。
導學過程
[導入]概括春秋戰國最顯著特點（社會動蕩巨變），回顧歷史，一個大的變革時代，一個重要的社會轉型期，都會出現豐富的文化現象，尤其是表現在思想和哲學領域，請同學舉例（春秋戰國、明末清初和五四運動前后、14-16世紀的西歐的文藝復興，17-18世紀的歐洲啟蒙運動，……任何文化現象都是社會現實的反映。提問大家學習的語文課文篇幅中哪一時期最多？語文課文黃仁宇先生的〈孔孟〉。
一．老子。道家學派創始人，著作《道德經》，樸素的辯證法思想。
1．老子生平：老聃，楚人，代表沒落的奴隸主貴族，消極出世，那時流行的“子”為對男子美稱，他諳于掌故，熟于禮制，有豐富的歷史知識。
2．思想：反映社會巨變，故世界萬物與人類社會都在不斷運動著，“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，”二者間總是相互依存和變化。
3．政治主張：消極的“無為”，“小國寡民”，反對嚴刑峻法。為后世道教尊為教主。
[舉例]請同學舉出老子觀點“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏”；“千里之行，始于足下”；“以柔克剛”，“物極必反”。引本節“閱讀與思考”文，進一步理解認識老子“小國寡民”思想。
二．孔子。儒家學派創始人，世界影響的思想家和教育家，被奉為圣人。
1． 孔子生平：孔子（公元前551―前479年），名丘，字仲尼，代表沒落奴隸主貴族，但積極入世。
2．思想：核心是“仁”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”。具有古典人道主義。維護周“禮”，主張貴賤有序，諸侯越禮不可忍。主張以德治民，反對任意刑殺和苛政，提倡改良，“損益”。
他崇尚西周，不滿于“禮崩樂壞”，強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”他認為“天命不可違”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以他“五十知天命”，主張“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”
3．教育思想：（1）“有教無類”，打破了教育壟斷，推動古代文化教育發展。（2）“學而優則仕”，實乃舉賢。（3）“因材施教”。（4）“啟發”。（5）德才兼備等。古人傳言“半部論語治天下”。
弟子三千，精通六藝都72人。主張“學而不厭，誨人不倦”；“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”“有教無類”。
[資料] 《中庸》載孔子語云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
4．編訂文化典籍“五經”。《詩經》、〈尚書〉和《春秋》。
5、評價：孔子當時未得重用（周游列國卻如喪家之犬），但后來成為封建社會正統思想，儒家文化也成為中國傳統文化中最主要的部分。
三．戰國時期“百家爭鳴”。
1、討論說明“百家爭鳴”局面出現的背景。
（1）生產力提國和經濟發展提供物質條件；（2）伴隨著政治經濟方面激烈而深刻的變革提供社會可能，社會變革需要理論指導，階級關系分化；（3）相對寬松的學術環境；（4）私學興起和教育發展產生大批的知識分子；（5）各國統治者招攬人才。思想文化領域出現各種思潮、學派的交鋒與激蕩。所謂百家爭鳴，指兩種現象，一是各派獨立闡述自己的學說思想，互相問難，進行辯論；另一種是游說諸侯。百家均要求學以致用，為救世，必須游說，各派巨子幾乎都是伶牙俐齒、口若懸河的雄辯家，像韓非那樣口吃，只是個別現象。主要流派有：儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家等。還與士的演變有關，士原是社會最低階層，有一定數量的食田，受過六藝教育，能文能武，戰時可任下級軍官，可作卿大夫的家臣。此時分化，既無田可食，又無原來的職守，于是退為傳授知識的教師，主持儀式的贊禮人，成為知識分子的通稱。
2．墨家。（1）創始人墨翟，出身手工業者代表勞動人民，有民本性和進步性，后手官方排斥。《墨子》記載了許多生產技術與科學知識，語文課文“云梯”。
（2）思想主張：代表平民利益。兼愛：愛一切人，不分王公大人，和萬民差別，都要同等地愛。非攻：反對一切戰爭，反映小生產者渴望安定的愿望。尚賢：任人唯賢，反對貴族特權。墨子的軍事思想也主要是積極的防御思想（不可墨守成規）。
2．儒家。孟子、荀子。
（1）孟子。名軻，發展了孔子學說，孔孟，被稱為亞圣，代表新興地主；政治主張仁政，“民貴君輕”，“政在得民”，反對苛政、“虐民”和“暴民”，主張與民一定的土地，并不奪農時，寬刑薄稅。主張人之初性本善；“勞性者治人”，為封建剝削辯護。
（2）荀子。唯物主義思想，代表新興地主，認為自然有規律，“天有常道，地有常數”。人類應掌握自然界變化規律而利用它，造福人類；“人定勝天”反映了生產可是處理水平和與自然界斗爭力量的提高；在經濟思想方面，荀況主張 “強本抑末”、“節用裕民”、“開源節流”措施，
3．莊子：（1）生平，名周，老莊，道家學說繼承者，接近下層人民。
（2）思想主張：發揚老子唯心主義思想，強調主觀。舉“莊生夢蝶”例；痛恨社會不公平現象“竊鉤者誅，竊國者諸侯”；另許多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“朝三暮四”、“薪盡火傳”、“庖丁解牛”、“螳臂當車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“子非魚安知魚之樂”、“屠龍術”、“邯鄲學步”、“無為而治”。
4．韓非子與法家思想。（1）生平：出身韓國貴族，代表新興地主，汲取商鞅等變法思想。
（2）思想主張：歷史向前發展，今必勝古，因此人們應該依照現實需要進行政治改革，不必遵循古代傳統；“以法為本”，法治對象為臣民，除國君外，一律要受法律約束，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“法不阿貴”。主張“以法為教，為吏為師，禁止私學。”
（3）評價：在戰國時期，對打擊奴隸主貴族特權，保護新興地主的中央集權制度，有積極意義，被秦始皇采納和發展。
5、兵家孫子、孫臏和〈孫臏兵法〉：（1）孫子和〈孫子兵法〉，最早兵書；（2）孫臏和〈孫臏兵法〉，反映戰爭經驗總結。
四．《詩經》。我國歷史上第一部詩歌總集，西周至春秋中葉，分風雅頌三部，有孔子整理。[資料]回顧讀過的《詩經》選文，如《伐檀》，《碩鼠》等。評價：對后世文化有重要影響，人文精神與現實主義態度有世界意義。
五．屈原和《離騷》。（1）生平：名平，楚國貴族，愛國詩人，浪漫主義風格；（2）楚辭。以楚國方言，用南方民歌形式創造而成；（3）《離騷》，據引文介紹，“九死未悔”，“求索”等句；（4）作品和端午節。
六．藝術。
1．繪畫成為獨立的藝術。說明書畫同源，因為中國文字為象形文字，字如畫，寫字的過程就是畫畫的過程；帛畫：考古發現；青銅裝飾：考古發現，四川出土的“嵌錯賞功宴樂銅壺”。見課文第25頁插圖。
2．音樂：編鐘。湖北隨縣曾侯已墓出土。
七、醫學。（1）分科治病；（2）〈內經〉；（3）名醫扁鵲，創立望、聞、問、切四診法，一直沿用。引語文課文《扁鵲見蔡桓侯》。
參考文獻：〈三字經〉、〈春秋〉、〈左傳〉、〈戰國策〉、〈史記〉、〈春秋列國傳〉、〈中國文明史〉、〈中國文化史〉、〈中國哲學史〉等
補充材料：
1、[老子資料]《道德經》，81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。開頭寫道，“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
老子理想世界是，“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》）
2、[孔子資料1] 他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語?子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語?顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。
《禮記》也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一篇就開宗明義，指出：“道德仁義，非禮不成。非禮不備。非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。非禮不親。非禮威嚴不行。”
3、[孔子資料2] 動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍――“六經”。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！
《大學》中有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想等等，對于研究古代中國的家庭結構、政治結構和社會結構，探索2000年封建社會長期延續的原因，具有重大參考價值。
4、[孟子資料]回顧孟子生平，“孟母三遷”典故。孟子從30歲到44歲這段時間，主要的活動是收徒講學，宣揚儒家學說。44歲時，孟子便帶領著學生開始周游列國，宣揚他的“仁政”、“王道”學說。他先后到了齊、宋、滕、魏、魯等國。孟子所處的時代，是各國諸侯互相兼并的戰國時代，各國統治者只講爭霸爭利，怎么會相信孟子的“性善”論和“仁政”學說呢？孟子在實踐中不斷碰壁之后，“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟荀列傳》）。引文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；
《中庸》引文：「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
4、[荀子資料] 《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這就徹底否定了天有意志的說法，西漢董仲舒得“天人感應”的唯心論。
6、[莊子資料] 逍遙游》引文：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。《莊子?內篇?養生主第三》。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。”
在《秋水》篇中，記述了莊子拒絕去楚國做官的事。楚威王派使者北上邀請莊子，答應給莊子高官厚祿。莊子婉言謝絕邀請，使者只好南歸。寧肯生活貧寒，釣魚維生，也不追逐官祿，這是他對現實不滿的超然態度。因此他憤世嫉俗，“終生不仕”。莊子一面鞭笞現實，一面同情勞苦人民。
7、諸子散文。
孟子散文：剛柔相濟，游揚雄肆，令人欽服，如《告子》“魚我所欲也……”。又如，“天降大任于斯人，必先”。
[資料] 語言的高度形象化，是構成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國古代的語言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出；精煉準確是《孟子》語言的另一特色。例如，孟子勸說梁惠王不要好戰時：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》），《孟子》一書對這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個字，把宣王理屈詞窮，只好回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了的心理活動，暴露無遺。
莊子散文：文字優美，想像豐富，《秋水》、《逍遙游》等。
韓非子論說文：善用寓言，《五蠹》中守株待兔典故等。
6、天文、地理和物理。
1．《春秋》載，“有星孛于北斗”，所稱的哈雷彗星。早歐洲六百七十余年。
2．《山海經》，戰國出現的地理著作，有關于中國山川河流和海外地理的豐富記載。《墨經》。大量物理學知識，如杠桿原理、浮力理論，聲學和光學記載。有“光學八條”。
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