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1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是（    ）

A．執(zhí)拗（niù）    油漬（zì）      抹煞（shā）     踽踽獨(dú)行（yǔ）

B．淑女（shū）    戲謔（xuè）     皈依（guī）     怫然不悅（fó）

C．泥淖（nào）    恫嚇（dòng）    載體（zài）     涉嫌剽竊（piáo）

D．柏油（bǎi）    躑躅（zhí）     跛腳（bǒ）      量入為出（liàng）

2．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（    ）

A．在北方漫長(zhǎng)的冬季里，寒冷摧生了一場(chǎng)又一場(chǎng)的雪，它們自天廷伸開美麗的觸角，纖柔地飄落到大地上，使整個(gè)北方沉淪于一個(gè)冰清玉潔的世界中。

B．大自然鬼斧神工地煅造出宮馬溶洞這一絕美的境地。凝結(jié)的冰面下，有幽咽的泉流聲傳出；海魚掛壁、掣天一柱等景觀令人驚嘆不已、目不暇接。頂一下（0）

C．大度是一種做派，一種淺薄者絕難企及的人生境界。蔡元培鄙棄罷黜百家的文化專制，提倡學(xué)術(shù)自由。當(dāng)然自有傾向，但含而不露，相信自己穩(wěn)操勝券，故從容不迫。

D．春天，我在這片土地上，用我細(xì)瘦的胳膊，緊扶著我銹鈍的犁。深埋在泥土里的樹根、石塊，磕絆著我的犁頭，銷耗著我的體力。我汗流夾背，四肢顫抖……

3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一句是（    ）

A．巴基斯坦代表在提案發(fā)言中指出，詆毀宗教的行為煽動(dòng)仇恨，從而影響個(gè)人的基本自由和權(quán)利，因此有必要給予足夠的重視。

B．在如何開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的討論會(huì)上，同學(xué)們廣開言路，各抒己見，既表現(xiàn)出較強(qiáng)的思維能力，又顯現(xiàn)出豐厚的文化底蘊(yùn)。

C．當(dāng)市場(chǎng)需求突然大幅下降時(shí)，市場(chǎng)在全球范圍內(nèi)會(huì)驟然割裂并相互防范，貿(mào)易保護(hù)壁壘森嚴(yán)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生“去全球化”現(xiàn)象。

D．他平時(shí)所學(xué)的電腦維修技術(shù)終于派上了用場(chǎng)，只見他二一添作五，一會(huì)兒工夫就把故障排除了。

4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（    ）

A．去敦煌不全是為了莫高窟，其實(shí)心里惦念了很久的是大漠中那座神奇的鳴沙山。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，傾聽沙子嗚嗚的鳴響最好是在清朗干爽的風(fēng)天的黃昏較為合適。

B．有沒(méi)有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、掙扎在畫幅中體現(xiàn)，人們可以立即從筆墨、氣韻中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家本人，并且從根本上認(rèn)識(shí)他們，就像歐洲人認(rèn)識(shí)羅丹和梵高？

C．深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，借鑒國(guó)際有益經(jīng)驗(yàn)，著眼于實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

D．與國(guó)外相比，有關(guān)災(zāi)難預(yù)防知識(shí)的普及與自救技能的培訓(xùn)在我國(guó)是極為匱乏的，民眾的防災(zāi)意識(shí)低、自救能力弱顯然與相應(yīng)的社會(huì)教育太少有關(guān)。

5．在保持原意的基礎(chǔ)上改寫畫線句，使句子前后修辭一致，表達(dá)協(xié)調(diào)。（4分）

寓言長(zhǎng)得又矮又小，說(shuō)起話來(lái)卻很逗。它更喜歡到兒童刊物那里去做客，常常是在小說(shuō)、童話都登完后，登在空出的不顯眼的位置。

   改為：□□□□□□□□□□（ 不超過(guò)40個(gè)字）

6．根據(jù)詩(shī)歌意境，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。（只填字母）（4分）

水鄉(xiāng)行       沙白

水鄉(xiāng)的路，水云鋪；進(jìn)莊出莊，    ①    。

魚網(wǎng)作門簾，掛滿樹；        ②        。

榴火自紅，柳線舞；         ③         。

要尋人，稻海深處；          ④        。

蟬聲住，水上起暮霧；兒童解纜送客，     ⑤     。

A．走近才見，幾戶人家住   B．一手好櫓。

C．一步步，踏停蛙鼓       D．一把櫓。      E．家家門前，鎖一副

1．D（踽踽獨(dú)行jǔ   怫然不悅fú   涉嫌剽竊piāo）

2．C（A催生  天庭  B鍛造  擎天一柱  D消耗  汗流浹背）

3．C（A項(xiàng)應(yīng)為“進(jìn)而”。廣開言路：盡量給下屬和群眾創(chuàng)造發(fā)表意見的條件。壁壘森嚴(yán)：比喻防守很嚴(yán)密或界限劃得很分明。二一添作五：指雙方平分，各得一半。）

4．B（A項(xiàng)“最好是……較為合適”句式雜糅，去掉“較為合適”；C項(xiàng)成分殘缺，“著眼

于……的目標(biāo)”；D項(xiàng)“匱乏”與“普及”及“培訓(xùn)”搭配不當(dāng)）

5．參考示例：常常等小說(shuō)、童話都坐下之后，它才找一個(gè)小角落悄悄坐下。（運(yùn)用擬人的

修辭方法且；修辭自然合理、保留原意）

6．①D  ②A  ③E  ④C  ⑤B  （錯(cuò)1個(gè)扣1分；錯(cuò)2個(gè)扣2分，直至4分扣完。）

7．參考示例：許多時(shí)尚的發(fā)明，開始并非都是樂(lè)事，而往往源自普通人的苦澀經(jīng)歷。（與上文銜接自然，且能合理理解故事內(nèi)涵即得滿分；答案不求一致。）

8.B   9.A   10.C

11.由猜測(cè)鱷魚的眼淚能排泄體內(nèi)多余的鹽分到最終發(fā)現(xiàn)它起潤(rùn)滑眼睛的作用。(此題答出

一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分；若多答鱷魚眼淚的成分或瞬膜的作用等則扣分，多答1點(diǎn)扣1分。) 

12. 信件記錄下的過(guò)去不會(huì)被時(shí)間湮沒(méi)；信件記錄的是純潔而珍貴的情意。

13．結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用（2分）；與文章結(jié)尾“在急促的生命途中擇機(jī)而歇，……一種美好的情感在心中暗暗滋生”一句相呼應(yīng)（1分）。

14．表達(dá)了對(duì)往昔與友人書信來(lái)往的日子的留戀，對(duì)如今與友人交流手段改變的無(wú)奈，對(duì)有信來(lái)往的日子不復(fù)存在的遺憾（惋惜）。（每點(diǎn)1分）

15．（1）運(yùn)用比喻的手法，將無(wú)形的歲月寫得真實(shí)可感（生動(dòng)形象），表明重讀舊信時(shí)，“逝去的歲月”不會(huì)淪為虛無(wú)，因?yàn)樾偶�的記錄，它�?huì)充實(shí)地存在著。（2）運(yùn)用第二人稱抒情，更真實(shí)親切，將“你”比作農(nóng)人，表現(xiàn)了重讀舊信時(shí)收獲往日美好情感的欣慰與喜悅。（3）運(yùn)用倒裝句式，強(qiáng)調(diào)重讀舊信的好處――存在感和收獲往日美好的喜悅。（每點(diǎn)2分）

16．答案略（選事恰當(dāng)，得2分；聯(lián)想合情合理，得2分；有自己的看法，得2分。）

17．D（堅(jiān)持）

18．B（A你/好像  B表祈使的語(yǔ)氣副詞，當(dāng)，可 C……的原因/用來(lái)……的 D把/才）

19．C

20．（1）（婁公）憑詩(shī)酒與各位士大夫交往，求得和諧（或融洽）罷了，不妨礙他成為高

潔（的人）。（2）語(yǔ)言，是一個(gè)人的文飾，自身將要隱居了，哪里還用得著文飾呢？

21．相如之臨邛/從車騎/雍容閑雅甚都/及飲卓氏/弄琴/文君竊從戶窺之/心悅而好之/恐不得當(dāng)也/既罷/相如乃使人重賜文君侍者通殷勤/文君夜亡奔相如（每錯(cuò)兩處扣1分；扣完為止。“閑雅”與“甚都”可斷可不斷；“侍者”與“通殷勤”可斷可不斷。）

22.詩(shī)人運(yùn)用通感的修辭方法（1分），用表現(xiàn)燥性的“干”，來(lái)形容箭聲的輕脆、尖厲，可謂一字傳神（1分），“干”字描寫聲音的傳播之遠(yuǎn)，箭聲震蕩于曠野之上，為后句胡兒“盡提金勒向云看”鋪墊蓄勢(shì)（1分）。

23.都采用了襯托的手法來(lái)表達(dá)某種效果。《塞》詩(shī)通過(guò)“三百騎”“盡提金勒向云看”這一集體動(dòng)作淋漓盡致地襯托了響箭疾飛的效果。《從》詩(shī)通過(guò)“三十萬(wàn)”征人“一時(shí)回首月中看”，充分表現(xiàn)出笛聲的哀怨和它在廣大征人心中引起的共鳴。

24. 中庸思想；標(biāo)準(zhǔn)是“義”。（“道義”、“仁義”均得分）（共1分，錯(cuò)1個(gè)即不得分）

“理解”（參考）：中庸之道絕不是不講原則的折衷主義，而是一種始終以“義”為準(zhǔn)繩的穩(wěn)健主張。（1分）孔子說(shuō)“鄉(xiāng)原，?之賊也”，就體現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無(wú)過(guò)無(wú)不及并非無(wú)原則的調(diào)和。（能結(jié)合其他篇章理解，且能扣住“中庸的原則是義”這一核心，得2分；只談“中庸”得1分）（3分）

25．

（1）枯松倒掛倚絕壁   蟲崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷

（2）春江花朝秋月夜   往往取酒還獨(dú)傾

（3）君子學(xué)道則愛人   小人學(xué)道則易使也

（4）舞幽壑之潛蛟     泣孤舟之嫠婦。

（5）興盡晚回舟       誤入藕花深處

參考譯文：

我的朋友李生對(duì)我說(shuō)：“我游歷長(zhǎng)安時(shí)，住在婁公家中。婁公，是一位隱者，住在長(zhǎng)安市市區(qū)三十年多了。家中有一個(gè)小書齋，稱為“市隱”，和他交往的士大夫很多人都給他的書齋題詩(shī)，他想要您寫一篇記，您當(dāng)因我的緣故，（為他）寫一篇。”

我說(shuō)：你懂得隱的含義嗎？所謂隱，就是與世隔絕之意。古人隱于農(nóng)、工、商、醫(yī)卜、屠釣，以至于賭徒、賣酒人、守關(guān)吏（看城門的）、酒家伙計(jì)，無(wú)處不在，不只（生活）在深山之中、蓬蒿之下，然后才算隱者。前人之所以有大隱、小隱的區(qū)別，是說(shuō)剛學(xué)道的人，對(duì)道的信仰還不夠深厚（或譯“堅(jiān)定”），不去看那些會(huì)引起欲望的東西，使自己的心不亂，所以把隱居山林作為小隱。那些既能堅(jiān)守（操行）又能應(yīng)付（世事）的人，不被外物所誘惑，他們或出仕或退隱，喧囂與寂靜全都忘記了，所以（人們）把隱居于朝廷與市肆的人作為大隱。依我看來(lái)，小隱在山林的，或許有，但在朝廷與市肆中隱居的人未必都是大隱。自從“山人”（李渤）以隱士為名索要高位以后，欺騙松桂云壑的人就越來(lái)越多了，更何況是居在朝市的人呢？現(xiàn)在那些追逐名利之人，斂縮肩膀出入市肆，翹著雙腿登上高地（操縱、把持集市，以牟取高利），用利嘴長(zhǎng)爪，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，謀求利益（功名），以致于與傭夫商人為一點(diǎn)微末小利爭(zhēng)得頭破血流。掛羊頭，賣狗肉，像盜跖一樣行事，（卻像）伯夷一樣說(shuō)話，說(shuō)“我是隱者”，行嗎？我冒昧地問(wèn)，婁公隱居的原因是什么呢？”

(友人）說(shuō)：“（他）賣書來(lái)?yè)Q取食物，求飽罷了，不妨害他成為清廉的人；憑詩(shī)酒與各位士大夫交往，求得和諧（或譯“融洽”）罷了，不妨害他成為高潔的人。（追求）清廉與高潔，本來(lái)就是古人隱居的原因，您懷疑什么呢？”

我說(shuō)：“我知道了，我替你寫這篇記。即使如此，我對(duì)于這件事還有不滿意的地方。請(qǐng)讓我用韓伯休之事作為我的話的結(jié)尾。伯休在都市中賣藥，他的藥沒(méi)有兩種價(jià)格，一個(gè)女子來(lái)買藥，伯休堅(jiān)持不肯改變（降低）價(jià)格，女子生氣地說(shuō)：‘你是韓伯休吧？為什么不肯改變價(jià)格呢？’于是韓伯休嘆息說(shuō)：‘我本來(lái)不求名聲，現(xiàn)在（我的名字）卻被一個(gè)小女子知道了！’他丟了藥，徑自離開了，至死也沒(méi)再回來(lái)。婁公本來(lái)是隱居的人，可是與外界隔絕的想法，恐怕與伯休不同吧？語(yǔ)言，是一個(gè)人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪里還用得著文飾呢？這是追求顯揚(yáng)啊。（婁公）用這篇記做什么呢？我猜想，是那些喜歡婁公的大夫士人勉強(qiáng)要替他求名罷了，不是婁公的本意吧。你回去試著用我的話問(wèn)問(wèn)他吧。”www.diembft.com