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一、1.D．（A并非由“星際物質(zhì)演化而來”，而是由星際物質(zhì)“外部的大量氣體組成”；B“主要原因”這一表述無依據(jù)；C偏離了題干。）    2.A．（雖然說“次生大氣形成的時間”是“經(jīng)過億萬年的積累”，但仍無法判斷哪一個形成的時間更漫長。）

^{二、3.D(當(dāng)解釋為“尋求”)}    4.D(A.他們/他的；B.與/在；C.表順接，就/表并列，不譯；D.都是人稱代詞，它或他)    5.C(并未廢除人們對圣賢的偶像崇拜)

三、6.⑴①(我的)老師何處不能學(xué)，為什么要有一定的教師呢？   ②叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他老師仲尼要強(qiáng)些。”    ⑵孔子沒有固定的老師，時時處處都注意向人(百姓)學(xué)習(xí)。子貢用了比喻的方法向子服景伯描述孔子學(xué)識的高深是一般人不容易了解與掌握的。   7.⑴詩的前三句通過景物描寫和細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了詩歌主人公的長夜難眠。“逼”字是說秋已臨，冬已近，天將寒。從而襯出思婦難耐的寂寞，自然引出了對丈夫的思念之情。    ⑵詩人巧妙地借思婦對上天含蓄的求告之語，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了出對征夫的同情和對戰(zhàn)爭的厭惡。    8.⑴畏途?巖不可攀  雄飛雌從繞林間    ⑵望帝春心托杜鵑  藍(lán)田日暖玉生煙    ⑶舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦    9.C  D(C項錯在“只要他想殺就殺，不用找任何借口，如楊修，如荀?，如蔣干”；  D項錯在“賈璉事事聽命于她，最終斷送了賈府的大好前程”)    10.⑴瑪絲洛娃認(rèn)為聶赫留朵夫向她求婚是因為寬宏大量，還因為從前發(fā)生過那樣的事。然而西蒙松卻是在她處于被流放的狀況下才愛上她的，他純粹因為喜歡她才愛她。此外，她還領(lǐng)會到西蒙松認(rèn)為她是與眾不同的女人，并受西蒙松高尚的道德品質(zhì)感染，因此選擇了他。    ⑵女媧氏煉石補(bǔ)天單單剩了一塊未用，此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，這便是隨賈寶玉一起降生，又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。這塊石頭在投胎入世之前，曾變?yōu)樯耒�侍者以甘露灌溉了一棵“絳珠仙草”使其得以久延歲月，后來遂脫去草木之態(tài)，幻化人形，修成女體。在塊石頭下世之時，她為酬報灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼淚還他。這絳珠仙草便是林黛玉的前身。

四、11.①作者用比喻的手法形象地說明：三國文化是三峽文化的一個組成部分，且在其中占有很重要的位置。   ②作者欲揚(yáng)先抑，通過這里的“粗”引出下文中張飛的“細(xì)”，為文章的展開作鋪墊。    12.①張飛是英雄，他的不幸遭際給讀者一種悲愴感，使人產(chǎn)生憐憫；   ②人們從《三國演義》里，讀到了張飛性格中有一種能產(chǎn)生文化凝聚力的深刻細(xì)膩；   ③張飛同情船夫的拉纖之苦，他暗暗吹動順風(fēng)，幫助船夫行船。    13.①交代張飛廟所處的地理環(huán)境；②切合于廟宇的幽靜安詳之態(tài)；③暗示了人物除了莽撞和勇猛之外，還有深刻細(xì)膩的性格特征。

五、14.⑴能源   人造太陽    核聚變    ⑵它是通過幾個較輕的原子核在5000萬攝氏度以上的高溫中發(fā)生聚變反應(yīng)釋放出巨大的能量    15.長翅的不全是天使，還有蒼蠅；  服眾的不全是真理，還有強(qiáng)權(quán)；    紅艷的不全是花朵，還有惡瘡；    悅耳的不全是音樂，還有謊言；    發(fā)光的不全是太陽，還有磷火；16.⑤③②④⑥①（⑤句講“源于……追求”緊承起始句中的“與生俱來的內(nèi)在要求”； ③句講“檢察制度產(chǎn)生至今檢察官的角色”轉(zhuǎn)變，承⑤；②句講檢察官角色的本質(zhì)，“始終”承③；④句“尤其”是就②句內(nèi)容特別強(qiáng)調(diào)；而②④又是⑥①的原因，故排序為⑤③②④⑥①）    17.成功的最佳目標(biāo)不是最有價值的那個，而是最有可能實現(xiàn)的那個。（言之成理即可）

六、18.作文略

【寫作指導(dǎo)】這一命題作文的審題和選材難度并不大，因為一者，“小人物”的含義不難理解，且“小人物”這一社會群體就在我們身邊，或者說，我們就是其中的一分子；二者，這個社會放眼望去皆是小人物，即便如成吉思汗、拿破侖式的一度曾叱咤風(fēng)云的大英雄，當(dāng)初也是不為人知曉的小人物；三者，小人物中各種角色皆有，如北京城拾金不昧的流浪漢呂侃，如莫高窟棄國寶如敝屐的王圓祿，或正或邪，或善或惡，“品種齊全”，同學(xué)們選材的余地就非常廣闊。

立意是個難點。若想寫出新意，我們首先要在“小”上下工夫。要透過“小”的外象，走進(jìn)他們的生活，審視他們獨特而又豐富的精神世界。其次要力求能“小”中見大：從小舞臺能見大世界，從小舉動能見大奉獻(xiàn)，從小細(xì)節(jié)能見大境界。倘能如此，描繪形象自能光彩閃爍，熠熠生輝；闡發(fā)旨趣亦可突破常規(guī)，鶴立雞群。

【參考譯文一】

古書上記載著周穆王駕著八匹駿馬登上昆侖山的故事，后來那些喜歡多事的人把它畫成圖，宋、齊兩朝以后一直流傳下來。看那些馬的形狀，非常離奇古怪，都像在空中飛翔一般，有的像龍、鳳、麒麟、螳螂的樣子。這類書籍世上有很多，但是都沒有可取的地方。世上的人聽說是駿馬，因此便按照奇異的形狀去想象它。那么他們在談?wù)撌ト说男螤顣r，也是像這樣的情況了。所以傳說伏羲長的是牛頭，女媧的身體像蛇，孔子的腦袋像四方形的?頭。像這一類的說法有很多。

    孟子說：“我的外貌有什么與一般人不同呢?堯、舜也和普通人一樣啊!”現(xiàn)在的馬，駕著車行走，有的走了一里路就流汗，有的跑了十里才流汗，有的跑了成千上百里路還不流汗。但是看上去，它們都是渾身長毛，有尾有鬃，四腳有蹄，吃草飲水，全是一模一樣。_由此類推到駿馬，也是這樣的。現(xiàn)在的人，有的做不了小商販，有的做不了小吏，有的當(dāng)不了大官，也有的人能夠勝任。看看他們，都是圓圓的腦袋，眼睛橫長著，都吃五谷，喜歡食肉，穿上細(xì)葛衣就覺得涼快，穿上皮衣就覺得暖和，都是一樣。由此類推到圣賢，也是這樣的。那么伏羲、女媧、孔子，他們也不過是人罷了；驊騮、白羲、山子之類的駿馬，如果真的有的話，它們也不過是馬罷了。圣人又怎么能夠成為牛頭、蛇身、?頭呢?

    可是社會上那些愛慕駿馬的人，不是從普通馬群中去尋找，卻一定要找像《八駿圖》上畫的那種樣子的馬，所以最終也不能得到駿馬。仰慕圣賢的人，不去從普通人群中去尋求，卻一定要去尋找像牛頭、蛇身、?頭那種樣子的人，所以最終也不能找到圣賢之輩。假使天下保存這種《八駿圖》的人，把它拿出來統(tǒng)統(tǒng)燒掉，那么駿馬和圣賢就出現(xiàn)了。   

【參考譯文二】

衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢回答說：“周文王周武王之道，并沒有失傳，散在人間。賢能的人便能抓住大處，不賢能的人只抓住末節(jié)。沒有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不能學(xué)，為什么要有一定的教師，專門的傳授呢？”

叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他老師仲尼要強(qiáng)些。”子服景伯便把這話告訴子貢。子貢說道：“拿房屋的圍墻作比喻吧：我家的圍墻只有肩膀那么高，誰都可以探望到房屋的美好。我老師的圍墻卻有幾丈高，找不到大門走進(jìn)去，就看不到他那宗的雄偉，房舍的多種多樣。能夠找著大門的人或許不多吧，那么，武叔他老人家的這話，不也是自然的嗎？”