第20課 文學(xué)
大同中學(xué) 姚軍
[教學(xué)目標(biāo)]
1．了解文學(xué)的起源及其早期表現(xiàn)形式，知道以下中外著名作家的主要生平與作品簡(jiǎn)介：屈原、莎士比亞、巴爾扎克，了解他們?cè)谌祟愇拿魇飞系呢暙I(xiàn)。
2．啟發(fā)學(xué)生利用已學(xué)的知識(shí)探究文學(xué)起源的若干問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生合理推論的能力；從中外文學(xué)家個(gè)案入手，師生共同探究文學(xué)家所處的歷史時(shí)期、文化背景、人生遭遇，從歷史的角度理解文學(xué)家的作品。
3．師生共同談?wù)撐膶W(xué)家及其作品，使學(xué)生感受文學(xué)是人類精神財(cái)富的重要組成部分：文學(xué)寄托了人類對(duì)大自然的熱愛(ài)，文學(xué)探討人性、懲惡揚(yáng)善，文學(xué)鞭撻社會(huì)罪惡，文學(xué)寄托了人類美好的理想。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
重點(diǎn)：屈原、莎士比亞、巴爾扎克的文學(xué)成就及其歷史背景。
難點(diǎn)：從個(gè)案入手剖析文學(xué)作品與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系。
說(shuō)明：
1．課文以屈原、莎士比亞、巴爾扎克為個(gè)案剖析人類文明發(fā)展中的文學(xué)，因其具有代表性：其一，三位文豪的作品帶有深刻的歷史背景烙印；其二，三位文豪代表著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)流派。所以，了解三位文豪的文學(xué)成就及其歷史背景為本課重點(diǎn)。
2．通過(guò)對(duì)三位文豪所處歷史背景、人生履歷、文學(xué)作品的了解，使學(xué)生感受文學(xué)作品的個(gè)性與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系，從中領(lǐng)略人類精神活動(dòng)的無(wú)窮創(chuàng)造性，故為本課難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)計(jì)]
1．導(dǎo)入新課。隨機(jī)詢問(wèn)學(xué)生喜歡的文學(xué)作品，并請(qǐng)他們談?wù)勏矚g的理由。由此引出文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)意義的話題，提出課題。
2．講授“文學(xué)的起源”。
在實(shí)際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)如果僅僅就課文的三個(gè)目展開講述，還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，因此需要增加一個(gè)環(huán)節(jié)，與學(xué)生共同探討文學(xué)起源的若干問(wèn)題，以說(shuō)明文學(xué)的出現(xiàn)是人類社會(huì)生產(chǎn)提高，語(yǔ)言、文字成熟發(fā)展，人類審美意識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，它反映了人類的生產(chǎn)、生活、思想、宗教意識(shí)等。
提問(wèn)：文學(xué)是如何出現(xiàn)的？早期文學(xué)作品的主要題材有哪些？對(duì)于該問(wèn)題，可以通過(guò)以下問(wèn)題展開設(shè)問(wèn)。
（1）“文學(xué)”的出現(xiàn)需要哪些歷史條件？
利用已學(xué)知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)教師的啟發(fā)，學(xué)生應(yīng)該能大體解決這個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言、文字的發(fā)展、成熟為文學(xué)的出現(xiàn)提供了表達(dá)符號(hào)的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，給人類從事精神財(cái)富創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件，人類審美意識(shí)的進(jìn)步等。（見材料一）由此可知，人類進(jìn)入文明社會(huì)后，文學(xué)也就萌芽、誕生了。
（2）最早的文學(xué)作品的題材有哪些？
歌謠與神話。歌謠是民眾日常生活中不斷產(chǎn)生的，《詩(shī)經(jīng)》中就有許多留存，如《七月》，是中國(guó)文學(xué)史上最早的農(nóng)事歌謠之一。神話是原始人類的綜合意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們的百科全書式的知識(shí)體系，又是他們的愿望表達(dá)。中外都有許多神話題材的早期文學(xué)作品，如古希臘的神話、中國(guó)的《山海經(jīng)》中的神話、印度的《黎俱吠陀》等。（見材料二）
（3）早期文學(xué)作品為什么主要是歌謠與神話呢？
歌謠是人民大眾在生產(chǎn)、生活中情緒的表露，抒發(fā)情感的體現(xiàn)，產(chǎn)生于口頭，經(jīng)過(guò)歷代精煉、成文，成為最早的文學(xué)作品之一。至于神話，其中包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬(wàn)物關(guān)系、宗教觀念乃至各類日常生活知識(shí)。（見材料三）
由以上的分析可以看出，文學(xué)作品的產(chǎn)生與人們的生產(chǎn)、生活、思想、情感緊密相連，就如俗話所說(shuō)的，文學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。（承上啟下，引出第3部分）
3．師生共同整理課本所列文學(xué)家的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。
中外歷史上，有許多璀璨的文學(xué)巨匠創(chuàng)造了人類不朽的文學(xué)名著，這都是人類精神財(cái)富的重要組成部分，課本列出的屈原、莎士比亞、巴爾扎克等三位文豪是其中的代表。師生一起完成下列表格，解決知道、了解層面的知識(shí)點(diǎn)。
作 家
屈原
莎士比亞
巴爾扎克
國(guó) 籍
時(shí) 代
代表作
主 要
成 就
教師可以一邊整理知識(shí)點(diǎn)，一邊介紹三位文豪的簡(jiǎn)單生平，尤其是所處的時(shí)代背景，如師生共同講述，產(chǎn)生互動(dòng)就更好了。
4．通過(guò)師生共同分析個(gè)案，引導(dǎo)學(xué)生理解文學(xué)作品與社會(huì)、文化、歷史背景之間的重要關(guān)系。
例一：屈原開創(chuàng)“楚辭體”與楚文化之間的關(guān)系。
屈原的文學(xué)作品代表了“楚辭體”文學(xué)的巔峰，這是屈原的天才創(chuàng)作，但卻也植根于深厚的楚文化氛圍。楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)的地方，從1978年于湖北隨縣出土的“曾侯乙編鐘”就可見一斑，民間歌謠創(chuàng)作之風(fēng)極盛，在民歌中善用“兮”、“思”之類的助詞，如孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺骸皽胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，可見這些助詞極富韻律，這種民歌形式被屈原所吸取，并加以改造。另外，楚地盛行的巫教也滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。如《九歌》就是屈原創(chuàng)作出的祭神組詩(shī)，“招魂”本是楚地一種習(xí)俗，詩(shī)人借用此種風(fēng)俗，以奇異的想象寫出了《招魂》的詩(shī)篇。
例二：莎士比亞代表作《漢姆雷特》與文藝復(fù)興的時(shí)代精神。
漢姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神，他對(duì)人自身、對(duì)人類的明天滿懷熱愛(ài)和信心，在他看來(lái)人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無(wú)比的智慧，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但突如其來(lái)的巨變，使他遭受了那樣多的不公，他無(wú)憂無(wú)慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁，奸邪當(dāng)?shù)溃瑖?guó)內(nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會(huì)，卻又覺(jué)重任難當(dāng)，難以施為。躊躇難決之下，他苦思焦慮，性格一變而為憂慮沉悶，更因復(fù)仇的證據(jù)不足，一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī)，無(wú)法貿(mào)然行動(dòng)，這使得他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白，
反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看，他令人惋惜地放過(guò)了一次次行動(dòng)的機(jī)會(huì)，實(shí)際上這正是敵我力量懸殊，人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開始得到克服，崇高的理想與責(zé)任感，使他意識(shí)到必須以行動(dòng)來(lái)抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn)，于是他雷厲風(fēng)行地采取了一系列復(fù)仇措施，從采取演戲的方法證實(shí)奸王的罪行到改寫密信，破壞了奸王試圖把他放逐到英國(guó)，然后借刀殺人的陰謀，最終刺殺奸王，把國(guó)事托給其志同道合的密友，這無(wú)不表現(xiàn)出他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了漢姆雷特性格的變化與發(fā)展。
例三：巴爾扎克代表作《高老頭》的時(shí)代背景。
從《高老頭》這部小說(shuō)，我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大變動(dòng)，法國(guó)大革命動(dòng)搖了貴族的社會(huì)地位，資本主義崇尚的金錢取代了門第。正如《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。……它使得人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱誠(chéng)、小市民的傷感這些神圣的情感的激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水中。”
（以上三例可以依據(jù)課時(shí)取舍，也可運(yùn)用其他例子，關(guān)鍵在于揭示文學(xué)作品植根于深刻的歷史背景）
師生通過(guò)個(gè)案的分析，可得出以下結(jié)論：
A．文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)源于生活，又高于生活。
B．作家通過(guò)文學(xué)作品獲寄托一種生活理想，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判，檢討人性的缺陷，鞭撻社會(huì)的罪惡。
C．文學(xué)植根于文學(xué)家所處的歷史背景，體現(xiàn)了時(shí)代思想與精神。
5．小結(jié)本課，引導(dǎo)學(xué)生探討文學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用。
文學(xué)作為人類一種重要的精神活動(dòng)方式，正是用來(lái)滿足人類精神需要的。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是文學(xué)的目的，文學(xué)可以提升人、塑造人、凈化人的心靈，是人類社會(huì)精神的忠實(shí)記錄者和批判者。
[資料附錄](méi)
材料一：當(dāng)人們的生活情感不再僅僅用歡笑、哭泣、呼喊等簡(jiǎn)單方式來(lái)發(fā)泄，而表現(xiàn)為具有美感的、因而也是具有感染力的形式時(shí)，就產(chǎn)生了最初的文藝現(xiàn)象。這里面，情感和一定的形式都是很重要的。……情感絕不只是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，在包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種各樣原始人類中，都有熱烈的情感活動(dòng)，也都需要找到一定的能夠彼此理解、彼此感染的形式來(lái)表現(xiàn)。
最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠。當(dāng)然，其語(yǔ)言的內(nèi)容必須豐富一些，否則不能成為“文學(xué)”。
――章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》，p71-71，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料二：神話的文學(xué)意義表現(xiàn)在什么地方呢？
其一，神化的思維，充滿了幻覺(jué)的作用，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。
其二：當(dāng)人類文明發(fā)展到一定階段，神化會(huì)或多或少脫離原始狀態(tài)，特別是擺脫它揭示宇宙、自然的職能，而越來(lái)越多地反映人類社會(huì)中的生活情感、矛盾沖突，成為真正的“神話文學(xué)”。像古希臘的荷馬史詩(shī)和不少悲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn)，是“神”具有豐富的人性。
其三：神話故事、神話材料，常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色澤的作品。
――章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》，p73-74，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版。
材料三：神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物。從社會(huì)學(xué)角度看，它是“人民的幻想用一種不自覺(jué)地藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)本身”。從人類文化學(xué)的角度看，它起源于巫術(shù)和宗教的祭祀、禮儀；從哲學(xué)的角度看，它是人類最古老的認(rèn)識(shí)論――泛靈論――以及最古老的思維方法――比擬類推――的產(chǎn)物。心理學(xué)家認(rèn)為它是人類最偉大的天賦――想象力――開出的最絢麗的花朵；古希臘偉大的哲人柏拉圖把這種想象力展開翅膀翱翔時(shí)的心態(tài)稱之為“迷狂”，并認(rèn)為只有處于“迷狂”的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生真正的詩(shī)。古希臘的神話與英雄傳說(shuō)是上述因素綜合作用下所產(chǎn)生的最為絢麗多彩雄大活潑的藝術(shù)品。
――徐葆耕《西方文學(xué)十五講》，p21-22，北京大學(xué)出版社2003年版。
[板書設(shè)計(jì)]
作 家
屈原
莎士比亞
巴爾扎克
國(guó) 籍
中國(guó)
英國(guó)
法國(guó)
時(shí) 代
戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期
大革命后的法國(guó)
代表作
《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》
《漢姆雷特》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《亨利四世》、《李爾王》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《十四行詩(shī)集》
《人間喜劇》（其中《高老頭》、《貝姨》、《歐也妮?葛朗臺(tái)》）
主 要
成 就
中國(guó)古代偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人，開創(chuàng)了新詩(shī)體――楚辭。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表之一，以戲劇和詩(shī)歌的創(chuàng)作享譽(yù)后世，人物內(nèi)心、戲劇情節(jié)和語(yǔ)言的生動(dòng)性及豐富性構(gòu)成了他戲劇的主要藝術(shù)特點(diǎn)。
法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表，《人間喜劇》是“巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，巴爾扎克善于塑造“典型環(huán)境中的典型人物”。
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
材料一：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。――選自《詩(shī)經(jīng)》
材料二：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。――選自《離騷》
問(wèn)題：
1．從詩(shī)歌體例來(lái)看，材料一與材料二有何區(qū)別？
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，《楚辭》則句式多變，長(zhǎng)短參差；《楚辭》多用“兮”等語(yǔ)氣助詞。
2．《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》分別代表中國(guó)詩(shī)歌史上哪兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭？
《楚辭》代表了浪漫主義傳統(tǒng)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》則代表了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
[課件]
見附件。
恩格斯語(yǔ)，見《致瑪?哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，p462，人民文學(xué)出版社1982年版。
試題詳情
這些內(nèi)容往往是一些給當(dāng)事人留下深刻印象的自然現(xiàn)象，往往出現(xiàn)在以后的神話故事中，比如自然災(zāi)害。（見材料一）
口耳相傳難以保證信息的完整和準(zhǔn)確，原因是敘述者的表達(dá)能力、聽眾的記憶和復(fù)述能力都會(huì)影響傳播的效率。古人也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以在遇到他們認(rèn)為對(duì)于本部落、本民族、本人非常重要的事情，就會(huì)依靠一些簡(jiǎn)單的輔助手段進(jìn)行記憶，結(jié)繩記事、刻木記事就是其中典型的代表。史料可以說(shuō)明：如《莊子》中說(shuō)：“民結(jié)繩而用之。”《周易正義》中說(shuō)：“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”。刻木記事歷史上有很生動(dòng)的記載。（見材料二）
與口耳相傳相比，繪畫記事更進(jìn)步了，嚴(yán)格地說(shuō)，符號(hào)與圖畫沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所不同的是，符號(hào)盡管形式簡(jiǎn)單，卻是從具體事物中抽象出來(lái)的，而圖畫可以相當(dāng)復(fù)雜，卻很直觀。國(guó)內(nèi)外許多考古都發(fā)現(xiàn)了先民用天然的礦物或植物性顏料畫在巖石上的壁畫。這些壁畫傳遞了某種信息，包括打獵以及宗教等方面。
以上列出概念，讓學(xué)生明晰：不是過(guò)去所有發(fā)生的事情都能成為歷史記載的對(duì)象，而是經(jīng)過(guò)史學(xué)家篩選的信息才成為歷史記載的對(duì)象，另外歷史學(xué)不僅研究如何記載過(guò)去發(fā)生的事情，還包括對(duì)人類過(guò)往經(jīng)歷的研究與反思。
獲得了大量第一手的資料，驗(yàn)證了某些事實(shí)的可靠性，這種探究的精神，為不少希臘羅馬史家所效法，為日后許多嚴(yán)肅的西方史家所繼承。另外，希羅多德也很注意對(duì)史料進(jìn)行鑒別和批判，如課本中所寫他對(duì)“涅烏里司人會(huì)變狼”傳聞的批判。（另有事例見材料三）可以提問(wèn)學(xué)生，這又說(shuō)明了什么？體現(xiàn)了希羅多德對(duì)讀者的負(fù)責(zé)精神，更說(shuō)明他是一位態(tài)度嚴(yán)肅的學(xué)者。有時(shí)間還可以說(shuō)說(shuō)《歷史》一書涉及東西方不同地域的歷史、文化，說(shuō)明希羅多德有“世界史”的眼光。
資治之用。用司馬光的話就是：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福。”這也說(shuō)明了司馬光選取材料的標(biāo)準(zhǔn)：“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”這樣一來(lái)，固然體現(xiàn)了歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的作用，卻也使中國(guó)歷史的泛政治化傾向更為嚴(yán)重，此后，所有的史書都是以“資治”為中心，只能根據(jù)政治統(tǒng)治的實(shí)際需要來(lái)取舍史料、解釋史料，按照統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值評(píng)判來(lái)撰寫歷史，歷史的唯一作用就是為統(tǒng)治者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提供教訓(xùn)，歷史學(xué)家從此成為專制王權(quán)的附庸。
可以通過(guò)布羅代爾某本著作的行文結(jié)構(gòu)來(lái)講，如將布羅代爾著作的目錄作為材料，很能夠說(shuō)明問(wèn)題，比如《菲利浦二世時(shí)代的地中海與地中海世界》的目錄清晰地顯示著布羅代爾三個(gè)時(shí)段理論的寫史風(fēng)格。
歷史編年體
棱柱的體積公式V=Sh
其中S表示棱柱的底面積，h表示棱柱的高
Sh 其中S1,
S2分別表示棱臺(tái)的上底、下底面積，
，
互斥，那么
棱柱的體積公式
表示棱柱的底面積，
表示棱柱的高
棱錐的體積公式
次獨(dú)立重復(fù)試驗(yàn)中事件
次的概率是
，
其中
表示在一次試驗(yàn)中事件
其中
分別表示棱臺(tái)的上底、下底面積，
表示球的半徑